《華嚴》是一乘圓教。在《華嚴》我們看到文殊、普賢發願求生淨土；善財童子為我們表演大乘菩薩的修學，這就是五十三參；最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。《華嚴》歸《無量壽》，華嚴海會四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆歸西方極樂世界。這是真的，一點不假，經上清清楚楚跟我們說出來。《法華》也是一乘圓教，確確實實它們的歸趣就在《無量壽經》，《無量壽經》當然也是一乘圓教，確實是稱性之談，完全從自性裡頭流露出來的。
文摘恭錄 — 淨土大經科註（第五回） （第十四集） 2019/1/19 香港佛陀教育協會 檔名：02-047-0014
佛說這部經是不可思議裡頭流出來的，我們也有不可思議；換句話說，不起心、不動念、不分別、不執著，你去讀這部經、學習這部經、演說這部經、聽這部經，就跟自性的奧祕相應，你才能懂。如果你有分別執著，你決定聽不懂，你決定看不懂。聽不懂，我想一下應該會懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意識，落在妄想裡面。通過思考就落到心意識去了，那個是世智辯聰，不是真正的開悟，真正的開悟不用心意識，這真不容易！
這個經聽懂、聽不懂沒有關係，不要緊，要緊的是聽的過程當中真正建立信心，相信西方極樂世界真有，相信真正有阿彌陀佛，相信我們真想去是決定去得成，老老實實念這一句阿彌陀佛就成功，什麼問題都解決了。我們讀經、聽經真正的目的，加強信心，能聽懂很好，可以幫助你提升境界；聽不懂，加強自己的信願，決定往生，往生了得阿彌陀佛加持，就什麼都懂了。
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「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」，這個「此」是《無量壽經》。菩薩萬行，菩薩修行最高的指導原則在《無量壽經》。《無量壽經》直接教大家念佛往生淨土，直接引導往生淨土的人在很短的時間就達到徹悟心性的目標，而且一到那個地方，智慧、神通、道力跟七地菩薩一樣。這個話什麼意思？意思很深，就是說你一到西方極樂世界，你就有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應，哪個地方眾生有感，你就能夠到那裡去教化他，應以什麼身得度你就能現什麼身，像觀世音菩薩三十二應一樣，有那麼大的本事、那樣的神通。諸位要曉得，那不是你自己修來的，是阿彌陀佛本願威神加持你，讓你就起這個作用，這個不可思議。不是說到西方極樂世界，等我修成才能度眾生，你到那裡就行！這是十方諸佛的世界裡面沒有的。「是故本經稱為稱性之極談也」，也就是說，從諸佛如來，從阿彌陀佛如來自性裡面圓圓滿滿流露出來。講到極處，極就是圓滿。這部經是《華嚴經》中的《華嚴》，《法華經》中的《法華》；這個經真正是，不但是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方一切諸佛如來所說的第一經，所以稱它為稱性極談，極談是說到極端了，再沒有了，全說出來了。
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再看下面這一段，「又日道隱」，日本道隱大師，「於所著《無量壽經甄解》中曰：五濁之世，造惡之時，聖道一種今時難修，其難非一」。五濁惡世是指我們這個時代，釋迦牟尼出現就提出來了，這個世界已經有濁惡了，但是濁惡很輕，並不嚴重。依照中國古人的記載，釋迦牟尼佛過世到今年是三千零四十六年，跟外國人講的有很大的差距，我們中國這些老和尚、老法師統統用這個紀年。那依照中國這個說法，釋迦牟尼佛講經是三千年前所說的。三千年前就講五濁惡世，很輕微，那個濁惡剛剛開始。濁惡是什麼？濁，染，污染，不嚴重，剛開始。 這三千年當中，菩薩、聖人在這個世界教誨。教誨的目的是什麼？防止濁惡擴張，也做出了相當有效果的成就。
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中國上古時代，聖人以道治國，道是無為，無為而無所不為，最高明的道！那是什麼？大同之治。大同在中國不是理想，不是烏托邦，真正做到過。誰做到？三皇做到了。道失掉之後則有德，五帝用德，道德治理國家的時候就是大同之治。德失掉了之後，這就用仁。仁是什麼？三王，三王是夏商周，時代也很長，夏四百年，商六百年，周八百年，總共一千八百年。這一千八百年，人沒有道德，他用仁，仁者愛人，推己及人，所以不能稱大同，這稱為小康。春秋戰國混亂了五百年，秦始皇統一了中國，用的是霸道，不是王道；用的是武力，不是文化，所以十五年就亡國了。在中國歷代，秦是最短的，十五年亡國。漢繼承了，漢武帝他很聰明，接受中國傳統，他採納董仲舒的建議，在諸子百家裡面挑選孔孟之道來治國。孔孟講仁義禮，特別重視禮，所以是以禮治天下，用禮教來教人民。從漢朝到滿清末年，將近兩千年，這兩千年中國完全接受禮。禮是最低的標準，兩千年當中雖然有改朝換代，但是時間不長，動亂的時間不長，整體來說，中國社會是長治久安，文化底蘊非常深。用文化，老祖宗千萬年傳下來的四個科目：五倫、五常、四維、八德，用倫理、用道德、用因果來維繫社會的長治久安。
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