世智辯聰 （五）

世智辯聰

（五）

這第七個世智辯聰。像古時候，孔子遇到少正卯，少正卯辯才無礙，邪知邪見，孔夫子辯不過他，把他怎麼處置？把他殺了。那在現在，孔子做這樁事情，孔子犯法了，為什麼？他侵犯人權。孔子為什麼殺他？邪知邪見，又善言能道，辯才無礙，讓許多人都跟他變成邪知邪見，這還得了嗎？他給整個社會帶來災難。明白這個道理，殺他就正確了，他不能改過，他不能回頭，這種人貢高我慢、好高騖遠、能言善道。所以在古時候，這樣的人就可以殺。在現在不行，現在言論自由、出版自由，你沒辦法。所以現在的社會亂了，沒有倫理道德把關，在那個時候，違背倫理、道德的言論、思想都是有罪，現在這個關沒有了，社會亂了。誰能來治？沒有人能治。聖賢不能治，孔子到今天束手無策，不能治，佛菩薩來了也不能治。最後怎麼樣？最後因果來治，善有善果，惡有惡報，只有惡報來治。因果面前人人平等，我們懂得這個道理。所以一定要曉得，得人身遇佛法的不容易，認真修學。

文摘恭錄 — 文摘恭錄 — 淨土大經科註　　（第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0261

世智辯聰 （四）

世智辯聰

（四）

「世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難」，昨天我們學到此地。八難，總而言之，什麼叫做難？我們的病苦不算是大難，社會動亂、地球災變也不算是大難。真正的大難是什麼？是這一生當中沒有緣分聽到佛名，沒有緣分見到經典，這是大難。在我們一般人想到，這個不是難，這算什麼！沒有把這樁事情看在眼裡，難就這麼產生了。經論、祖師大德常常給我們說，「一歷耳根，永為道種」，我們耳聽一句經文、聽一聲名號，阿賴耶識裡面就種下佛的種子。縱然這一生不能成就，這個種子永遠不會消失，在阿賴耶識裡頭，來生後世遇到緣一定起作用。尤其聽到阿彌陀佛、聽到淨土的經論，跟極樂世界、跟阿彌陀佛結上緣，這個緣太好了，因為這個緣將來必定能生淨土、必定能成佛果，道理在此地。

文摘恭錄 — 文摘恭錄 — 淨土大經科註　　（第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0261

世智辯聰 （三）

世智辯聰

（三）

我們繼續看念老的註解。「此則愚癡更甚，不種善根」，反仗恃著自己世間的知識，特別現在科學技術這種知識，聰明都用在這上去了。聰辯用在哪裡？用在不相信前人，甚至於不相信父母，不相信祖宗，不相信有聖賢，認為聖賢都不如他，聖賢沒有科技的發明，認為科技是第一，不相信宗教了。「驕慢自大。不生正信，助長邪心」，這個邪心就是貪瞋癡慢疑。「不知世智辯聰，正是八難之一」。

「邪見顛倒，反以為美。」你要遇到，他確實如此，振振有詞，辯才無礙，他來批評你，他來駁斥你，還以為很得意。念老末後在這裡結語說，「如是之人，焉能出離生死苦海」，脫離不了六道輪迴，六道輪迴就是生死苦海。

        

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）2011/8/25　檔名：02-039-0559

世智辯聰 （二）

世智辯聰

（二）

『但以世智聰辯』，世智，我們今天所講的知識，不是智慧。出世間的智是智慧，世間的智是知識。他也聰明，他也有辯才，如果把善根丟掉了，這個世智聰辯就幫助他不種善根，這不種善根的意思就是不幹好事，這個世智聰辯幫助他、成就他，『增益邪心』，邪心就是貪瞋癡慢疑，這樣怎麼能出離生死大難！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五九集）2011/8/25　檔名：02-039-0559

世智辯聰 （一）

世智辯聰

（一）

什麼叫世智辯聰？《佛學大辭典》上有這一條，「八難之一」。難是什麼？遭難了。學佛有八難，這是其中之一。這難是什麼？障礙你，你要不能夠突破你就沒有辦法提升。「世間之人，邪智聰利」，很聰明，有辯才，但是他的知見不正，他有很好的辯才，掩飾他的過失，把假的說成真的，真的說成假的，顛倒是非。

這些人「耽習外道經書」，他也學道，學得也還不錯，對佛法所說的出世間正法他不相信，他染的，外道叫心外求法，跟佛法相反，佛法是從真心裡頭流出來，佛法不求心外之法。

文摘恭錄 — 二零一二淨土大經科註　　（第四五二集）　　2013/9/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0452